ISTPART publica una colección facsímil de los documentos de la Art Workers’ Coalition

Art Workers’ Coalition, “Documents. Open Hearing”: un documento fundamental sobre las relaciones entre arte, política y sociedad en la segunda mitad del siglo XX

La Art Workers’ Coalition (AWC) fue organizada en Nueva York en enero de 1969 por un grupo de artistas, cineastas, escritores, críticos de arte y trabajadores de la cultura que pretendían implicar al mundo del arte en las cuestiones políticas y sociales del momento. El grupo combatió decididamente la exclusión de los artistas femeninos y de color de los museos públicos, exigió el acceso universal gratuito a los epacios culturales y pidió la retirada norteamericana de Vietnam.

La AWC se fundó tras el incidente entre la dirección del Museum of Modern Art de Nueva York y el escultor Takis Vassilakis, que retiró una obra suya de la exposición The Machine at the End of the Mechanical Age por considerar que no representaba su trabajo en ese momento. Ello llevó a una serie de reuniones de artistas y críticos, incluyendo al propio Takis, Wen-Ying Tsai, Hans Haacke, Willoughby Sharp, Carl Andre y John Perreault, que retaron al director del MoMA, Bates Lowry, a mantener una discusión pública sobre el tema “La relación del museo con los artistas y la sociedad”. Tras la negativa de Lowry se organizaron varias manifestaciones y piquetes ante el MoMA a lo largo de 1969 y un debate público (Open Hearing) en la Escuela de Artes Visuales de Nueva York, con 300 participantes que discutieron sobre política cultural, los derechos de los artístas y la guerra de Vietnam. En octubre, la AWC convocó una huelga contra la guerra que obligó a cerrar el MoMA, el Whitney Museum, el Jewish Museum y casi todas las galerías comerciales. El Metropolitan Museum hubo de suspender la inauguración de su exposición de pintura y escultura americana y el Guggenheim fue rodeado por piquetes. La AWC se disolvió en 1971 en una miríada de grupos con intereses más concretos, como Women Artists in Revolution, Guerilla Art Action Group, y Art Strike. Sigue leyendo

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Raza, y clase en EE.UU. Editorial Doble J e ISTPART publican conjuntamente dos volúmenes sobre los Panteras Negras

ISTPART/Editorial Doble J presentan dos documentos históricos en lengua inglesa esenciales para la reflexión sobre las tensiones raciales y políticas de Estados Unidos a finales de los sesenta y principios de los setenta. The Black Panther: An anthology (1968-1970) es una selección de materiales extraídos del órgano de expresión del Partido de las Panteras Negras que da cuenta de las posiciones políticas y la forma de organización de este movimiento fundado en California en 1966.
War Against the Panthers: A Study Of Repression In America (1980), es la tesis doctoral presentada por uno de los dirigentes clave de los Panteras Negras, Huey P. Newton. El estudio comienza con un análisis de la historia de las guerras sucias del Estado norteamericano contra organizaciones disidentes para centrarse posteriormente en las tácticas empleadas por el FBI en la operación COINTELPRO contra los Panteras. COINTELPRO incluía, entre otras actividades, maniobras para desacreditar al partido, por ejemplo imprimiendo y distribuyendo materiales falsos del partido o abriendo cuentas con grandes sumas de dinero a nombre de sus dirigentes, que después se filtraban a la prensa. Asimismo se simulaban acciones policiales que en realidad eran atentados encubiertos, como un supuesto tiroteo entre la policía y la mafia frente a la casa del propio Huey P. Newton, con la intención de asesinarlo con una “bala perdida” .

The Black Panther: An anthology (1968-1970)

«The Black Panther documents for all humanity to see, how the wretched slaves of Amerikkka moved fearlessly to establish All Power To The People. [… ] The weekly issues of The Black Panther also shows how people who will be free refuse to be either cowed or intimidated by death, imprisonment or exile, and continue to develop and expand. It is a lesson in the objective truth, that the spirit of the people is indeed greater than the man’s technology.»

 

War Against the Panthers: A Study Of Repression In America, Huey P. Newton

«The actions undertaken by the U.S. government against the Black Panther Party illustrate not only the nature and extent of tactics the government will employ to crush dissident groups, but the seriousness with which the Party was perceived as a potential threat to those in power. There is no dispute that the Party suffered from more hostile and severe government acts directed against it than any domestic political organization in the twentieth century, including the Communist Party. While the FBI rationalized that it took these neutralizing steps against the BPP in order to curb its violent propensities, the truth is that what the bureau felt most threatening were survival programs providing free breakfasts to school children and other constructive services.»

Editorial Doble J publica “El pensamiento político de la derecha” de Simone de Beauvoir

Un ensayo sobre la ideología reaccionaria como contrapensamiento, a cargo de una de las filósofas más influyentes del siglo XX

Nueva entrega de la colección El Arte de Pensar de la editorial española Doble J con uno de los clásicos de la teoría política del siglo XX a cargo de Simone de Beauvoir. Publicado en 1955 con el título La pensée de droite, aujourd’hui, este libro es una lectura indispensable para reflexionar sobre la evolución del pensamiento político contemporáneo, que ahora cobra una relevancia especial a la luz de la crisis del capitalismo actual.

Simone de Beauvoir (1908-1986) presenta la teoría política de la derecha como resultado de la crisis y el agotamiento de la sociedad burguesa en su fase de capitalismo monopolista. Argumenta que el intelectual que sostiene el sistema no ignora esta crisis, mientras que la burguesía, en la práctica, desmiente los mitos que este forja para ella: “La burguesía aún existe, pero su pensamiento […] no es más que un contrapensamiento.” ¿Qué puede suceder al pensamiento político de la derecha?

“Sin duda, los economistas burgueses sostienen aún que sólo el capitalismo es capaz de lograr la prosperidad universal. […] A través de las guerras, las crisis, se ha descubierto que la evolución del régimen no se asemeja absolutamente a una nueva edad de oro. Hasta se ha empezado a sospechar que, en la historia de la humanidad, podría ser nada más que una forma perecedera.” Simone de Beauvoir (1908-1986) presenta la teoría política de la derecha como resultado de la crisis y el agotamiento de la sociedad burguesa en su fase de capitalismo monopolista. Argumenta que el intelectual que sostiene el sistema no ignora esta crisis, mientras que la burguesía, en la práctica, desmiente los mitos que este forja para ella: “La burguesía aún existe, pero su pensamiento […] no es más que un contrapensamiento.” ¿Qué puede suceder al pensamiento político de la derecha?”

Raoul Hausmann, Richard Huelsenbeck, Jefim Golyscheff, ¿Qué es el Dadaísmo y qué quiere en Alemania? (1919)

Influenciado por el expresionismo temprano y por el futurismo, aparece en Zúrich en 1916, en plena Guerra Mundial, el dadaísmo, una corriente literaria y artística activa hasta 1923. Es un movimiento atípico, abierto, sin programas previos, que no obedece a ninguna escuela o enseñanza preestablecidas. De condición internacionalista, antibelicista y antiburguesa, pretende revolucionar el arte y la literatura con una deliberada intención provocadora. El dadaísmo aspira a la destrucción integral de los valores fundamentales de la civilización occidental mediante el escándalo, el desconcierto, lo absurdo, lo grotesco y la risa corrosiva e irreverente. Texto perteneciente al grupo dadá de Berlín, ciudad en la que trabajaron los principales exponentes de este movimiento desde el final de la Primera Guerra Mundial.

¿Qué es el Dadaísmo y qué quiere en Alemania? (1919)

Traducción de Manuel Maldonado Alemán

El Dadaísmo exige:
1. La unión revolucionaria internacional de todos los creadores e intelectuales del mundo entero teniendo como base el comunismo radical.
2. La introducción de la ociosidad progresiva a través de una mecanización completa de todas las actividades. Sólo a través de la ociosidad el individuo tiene la posibilidad de cerciorarse sobre la verdad de la vida y acostumbrarse finalmente a la vivencia.
3. La expropiación inmediata de la propiedad (socialización) y la alimentación comunista de todos, así como la instalación de las ciudades-jardín y luminosas, que pertenezcan a la generalidad e impulsen a los hombres hacia la libertad.
El Consejo Central está a favor de:
a) La comida pública diaria de todos los creadores e intelectuales en la Postdamer Platz de Berlín.
b) El cumplimiento de clérigos y profesores con los dogmas dadaístas.
c) La lucha más brutal contra todas las tendencias de los llamados trabajadores intelectuales (Hiller, Adler), contra su aburguesamiento velado y contra el Expresionismo y la formación posclásica, tal como está representada por La tempestad.
d) La instalación inmediata de una casa estatal del arte y la supresión de los conceptos de propiedad en el nuevo arte (Expresionismo); el concepto de propiedad será excluido por completo del movimiento supraindividual del Dadaísmo, que libera a todos los seres humanos.
e) Introducción de la poesía simultaneísta como oración comunista del Estado.
f) Habilitación de las iglesias para la representación de poemas bruitísticos, simultaneístas y dadaístas.
g) Instauración de un consejo consultivo dadaísta en toda ciudad de más de 50.000 habitantes, para una nueva configuración de la vida.
h) Realización inmediata de una gran propaganda dadaísta con 150 circos para la ilustración del proletariado.
i) Control de todas las leyes y decretos por el Consejo Central Dadá de la Revolución Mundial.
j) Regulación inmediata de todas las relaciones sexuales en el sentido internacional dadaísta mediante la instalación de una central de los sexos.

El Consejo Central Dadaísta Revolucionario
Grupo de Alemania: Hausmann, Huelsenbeck, Golyscheff

En Dadá Berlín, Manuel Maldonado (ed.). Traducciones de Juan Pablo Larreta, Víctor Borrero, Miguel Albi, Manuel Maldonado y José Juan Batista. Colección Arte/Historia. Editorial Doble J

Reeditado “El derecho a la pereza” de Paul Lafargue

Un clásico del pensamiento marxista precursor de la teoría del Estado del bienestar

La espina roja: Como Cristo, doliente personificación de la esclavitud antigua, los hombres, las mujeres y los niños del proletariado suben penosamente desde hace un siglo por el duro calvario del dolor; desde hace un siglo el trabajo forzado destroza sus huesos, mortifica sus carnes, atormenta sus músculos; desde hace un siglo, el hambre retuerce sus entrañas y alucina sus cerebros… ¡Oh, pereza, apiádate de nuestra larga miseria! ¡Oh, Pereza, madre de las artes y de las nobles virtudes, sé el bálsamo de las angustias humanas”.
El derecho a la pereza (en francés, Le droit à la paresse) es un ensayo del francés Paul Lafargue, redactado en Inglaterra en 1880 para su publicación en el diario L’Egalité y posteriormente, como folleto en 1883.
Lafargue realiza una critica del sistema capitalista y en particular del proceso indefinido de crecimiento. En lugar del aumento perpetuo de la producción, Lafargue propone emplear la generalización del uso de las máquinas para reducir la jornada laboral y mejorar la situación de la clase obrera. La obra ofrece, por tanto, una de las primeras formulaciones teóricas del  Estado del bienestar, presentado como objetivo de la revolución social. El obrero liberado de la pesadez del trabajo y con sus necesidades elementales garantizadas, podrá consagrar su tiempo al amor, las ciencias y las artes.

Editado el “informe secreto” de Nikita Khrushev al congreso del Partido Comunista Soviético de 1956

El texto, que denunciaba los crímenes de Stalin, inició un periodo de profundas reformas y tensiones políticas en el este de Europa.

Editorial Doble J recupera un documento clave de la historia contemporánea en su colección “Historias”: el texto completo (106 pp.) del discurso de Nikita Khrushev ante el XX Congreso del PCUS, con el título Informe Secreto al XX Congreso del PCUS: Pronunciado En Moscú el 25 de febrero de 1956, en sesión cerrada del XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética.

El discurso de Khruschev fue «secreto» en tanto que fue pronunciado en sesión cerrada del congreso y no formó parte de los informes y resoluciones oficiales emitidas por él. Sin embargo, sí se distribuyeron copias a las direcciones regionales del PCUS y a algunos gobiernos extranjeros. El texto completo se hizo público en marzo de 1956, pero sólo en Belgrado y Washington. Las revelaciones de Khrushchev y la esperanza de «desestalinización» crearon gran expectativa en Europa oriental, pero provocaron rechazo y revueltas callejeras en Georgia, tierra natal de Stalin y dieron lugar a tensiones entre las viejas y nuevas nomenclaturas de los partidos comunistas.

Se reedita “Música y sociedad en el siglo XX” de Adolfo Salazar

Salazar examina con admirable erudición el estatus de la música en su relación con la cultura de masas de entreguerras

Música y sociedad en el siglo XX (La Casa de España en México, 1939) es una obra fundamental del pensamiento musical español y una ventana al riquísimo mundo intelectual y artístico de entreguerras. Se ha publicado precisamente en el cincuenta aniversario de la muerte de Salazar, quizá el personaje más reprersentativo de la historia de la musicología española. Esta edición de Doble J incluye una introducción de la profesora de la Universidad de La Rioja Teresa Cascudo.

 

El propósito que me ha guiado en este ensayo consiste en deducir, en virtud de la comparación entre la música actual y su evolución en épocas pasadas, cuál es la situación en que este arte se encuentra, cumplido el primer tercio del siglo XX, desde el punto de vista de su prosperidad objetiva y de su función social.

Adolfo Salazar estudió en el conservatorio de Madrid. Entre 1914 y 1918 fue director de la Revista musical hispanoamericana. Posteriormente, hasta 1936, fue crítico musical del periódico madrileño El Sol. Al comienzo de la Guerra Civil es nombrado agregado cultural de la embajada de la República española en EE.UU., cargo que desempeñó hasta el año 1939. Ese año se exilió en Méjico y allí fue nombrado profesor del Conservatorio Nacional de Música. También continuó su labor de crítico en diversos periódicos del país e impartió cursos en el Colegio de México.